Tko su Filipinci? (Sino Ba Engleski jezik?) | Misli | hr.rgbsf.com

Tko su Filipinci? (Sino Ba Engleski jezik?)




- Slatki sati u domovini,
Gdje prijateljski sja sunce gore!
Život je povjetarac koji lišava livade;
Mirno je smrt; najviše nježne, ljubavi.
Topli poljupci na usnama se igraju
Dok se budimo na majčinom licu:
Ruke ju pokušavaju zagrliti,
Oči se smiju dok gledaju.
Kako slatko umrijeti za domovinu,
Gdje prijateljski sja sunce gore!
Smrt je povjetarac za onoga tko ima
Nema zemlje, majke i ljubavi! "

Canto de Maria Clara (Pjesma o Mariji Clari), prevedena s španjolskog Nicka Joakina

Prije nego što pitam tko su Filipinci, prvo pitanje koje moramo postaviti sebi je što to znači biti Filipinac? Klasični filipinski glazbeni film, koji se smatra ključnim remek-djelom u vezi s definicijom, pokušao je postaviti isto pitanje kroz perspektive svojih likova; Kinez je definirao "filipinca" kao španjolske kreole insulares, veteran Katipunan definirao je "filipinski" kao ime koje će se primjenjivati ​​unutar stanovnika arhipelaga i odvjetnik koji se smatrao ilustrado definirao je "filipinca" da se odnosi na vlastitu vrstu, obrazovanu klasu koja će vladati zemljom i služiti joj kao čuvari.

Svi oni imaju svoje pretpostavke o “filipinskom” i dok je film ostavio ovo kao otvoreno pitanje i zbog elaboracije, ostavimo ovo zadržavanje na neko vrijeme. Brzo naprijed u sadašnjost, nitko se nije ni trudio brinuti se ili se pitati o istom pitanju koje bi se ljudi usudili pitati prije više od dva stoljeća. U doba globalizacije, integracije i kozmopolitizma, identitet i nacionalnost samo su udaljena sjećanja na prošlost koja se moraju odbaciti.

Nacionalizam je sam po sebi sada tabu tema, osobito na Zapadu, u kojoj su njezini ekscesi doveli do napuštanja tog koncepta u korist solidarnosti i internacionalizma. Za njih je ideja nacionalne države sada ograničena unutar rubova, nevažna ili trivijalna potraga koja je rezultirala krvoprolićem. S tim prevladavajućim načinom razmišljanja, danas je lako odbaciti nacionalizam kao jednostavno nespojivo i ludo zastarjelo.

No znamo li uopće kako je nastala "nacija"? Glavna objašnjenja pokušala bi ukazati na njegovu prirodnu evoluciju, primordijalnu koja je počela od klana, do plemena, u zajednicu, u društvo, u civilizaciju i napokon u naciju. Unatoč tom pokušaju, nacija je još uvijek apstraktni koncept s malo praktične korisnosti za naš današnji dan prisile. Zaboravili smo da doista nacija nije ništa više od apstrakcije, mita i mašte! U suvremenom leksikonu, ove tri riječi za definiranje "nacije" već su jednake njegovom otpuštanju, ali to je način na koji se nacije formiraju na prvom mjestu!

Kao što je Benedict Anderson istaknuo u svom temeljnom djelu, to se točno naziva Zamišljene zajednice: Razmišljanja o podrijetlu i širenju nacionalizma;

“Predlažem sljedeću definiciju nacije: ona je zamišljena politička zajednica - i zamišljena kao inherentno ograničena i suverena. Zamišlja se zato što članovi čak i najmanjeg naroda nikada neće saznati većinu svojih članova, upoznati ih ili čak čuti za njih, ali u mislima svakog od njih živi imidž njihovog zajedništva…. Zajednice treba razlikovati ne svojom lažnošću / istinitošću, već stilom u kojem su zamišljene…. Konačno, [nacija] je zamišljena kao zajednica, jer, bez obzira na stvarnu nejednakost i eksploataciju koja može prevladati u svakoj od njih, nacija je zamišljena kao duboko, horizontalno drugarstvo. Na kraju krajeva, upravo to bratstvo omogućuje, u posljednja dva stoljeća, tolikim milijunima ljudi, ne toliko da ubijaju, koliko su voljni umrijeti za tako ograničene zamisli. "

Moramo shvatiti da "nacija" nije proizvod evolucije ili bilo koje organske koncepcije, ali je konstruirana i politički i društveno. Dakle, nacija je samo zamišljena zajednica, entitet koji ne ovisi o racionalnim i redukcionističkim konceptima, već samo na temelju toga da se unatoč nedostatku interakcije licem u lice, nacija može definirati kao zajednica s istim interesima. dijalektom koji se prevodi kao zajednički jezik postizanja zajedničke sudbine. Kao što smo zamislili sebe kao “svjetske građane”, biti “filipinski” također se ne razlikuje od njega.

Ali ako je ovo samo plod apstrakcije ili mašte, zašto to i dalje smatram dobrim, ako ne i izvrsnim pojmom? I marksističke i liberalne teorije o nacionalnosti nisu uspjele objasniti ovaj fenomen i umjesto toga su stale na svoje političke predrasude. Nisu dovoljno kompetentni; ukratko, njihove definicije nisu dovoljne.

Naš nacionalizam je ipak sasvim drugačiji i jedinstven i ne smije se ograničiti unutar leća zapadnih koncepata. Umjesto toga, iskovan je utopijskom interpretacijom narodnog kršćanstva i liberalnim načelima prosvjetiteljstva. Naši preci, bilo a kreolski, an ilustrado ili Indio borio se protiv španjolskih kolonizatora s različitim ciljevima, ali s istim interesima; da se odvojimo i stvorimo naciju.

Međutim, povijest nije ljubazna prema našem narodu; Otac kojeg su pobili njegovi sinovi na lažnoj optužbi za izdaju, osnivanje Republike koja se toliko trudila tražiti međunarodno priznanje, a poricala i lišila narod narodne i unutarnje suverenosti, rekurentne Jacquerie pobune seljaka ovdje i tamo kao reakciju i vladinom nemaru i siromaštvu; Američki odgovori na našu potragu za oslobođenjem, među kojima su bili i logori za mučenje i koncentraciju. Mi smo pretrpjeli mnogo teškoća, činjenica koja traje sve do danas, ali ta sjećanja su već bila zaboravljena i izvučena iz našeg kolektivnog sjećanja, podsjetnik na napor koji je sve završio uzalud.

Biti “Filipinac” za mnoge sada je jednostavno slijediti bandwagon ili tražiti utočište u lažnom ponosu i patriotizmu koji nisu ništa drugo nego utočišta nitkova. O kakvom ponosu govorimo usprkos ljudima koji su zaboravili svoju vlastitu povijest i samo će je se stalno sjećati kad su ih neki film ili neka emisija na televiziji doveli na vidjelo, gdje je biti “filipinski” samo trend i gdje svatko ga tretira kao neki hir koji se može odbaciti? Postajemo li samo “filipinski” za vrijeme borbe u Pacquiau? Postajemo li „filipinski“ ako govorimo arhaični jezik koji se pretvara da je nacionalna sklonost našeg naroda, ali samo kao izum političara koji su stoga koristili to kako bi porobili svoje sunarodnjake u tom procesu? Naše je društvo postalo ravnodušno prema ideji kao nacija, ali tko ne?

Sve veći zahtjevi za federalizmom i daljnjom integracijom u ASEAN za njih postaje održivija opcija. Takozvani APEC je bolji za većinu njih, budući da su smatrali da je održivije podjarmiti se interesima Wall Streeta nego da sami stoje. Takvi su odvratni prizori nedopustivi, kao što su mnogi spremni baciti svoj identitet u zamjenu za lažnu sigurnost i blagostanje, udobnost koju ni zaslužujemo.

Što znači biti Filipinac? Naša povijest je povijest potčinjavanja i ugnjetavanja. Naš identitet i dalje je ometan nesigurnošću i konfuzijom, i kao potomak španjolskog licemjerja i američkog konzumerizma i izopačenosti. Naše javno sjećanje bilo je predmet stalne perverzije i iskrivljavanja. Oni koji se i dalje bore za našu emancipaciju označeni su kao pobunjenici i izdajnici. S kime ćemo se utješiti iako smo i sami uzrokovali našu vlastitu smrt kao narod dok koračamo prema našem kolektivnom samouništenju?

Ali mi ćemo također biti odgovorni za njezino ponovno stvaranje. Mi smo mi ti koji sada imaju sat odluke. Ova odgovornost se sada predaje svima nama; tisućljeća koja se moraju probuditi iz vječnog sna usklađenosti i iluzije. U doba brze zabrinutosti za budućnost ne samo naše zemlje, nego i cijelog čovječanstva, naš će zadatak biti ogromnih i ogromnih razmjera. Ne možemo pobjeći od toga, jer to je povijesna dužnost koju moramo ispuniti,

Naša borba i naš rat su i nacionalni i duhovni rat. Velika recesija je trenutno naš život, podlegne pretvaranjima modernosti u svjetski grad i žive u sve nepovezanom i anomičnom društvu. Ovo je poziv na oružje svima nama. Ponovno rođenje Filipinaca neće se postići gledanjem u prošlost, niti se može ostvariti u sadašnjosti, ali se mora boriti za budućnost. Kraj filma koji sam ranije spomenuo već je imao jasnu poruku; glavni lik je otišao u brda kako bi nastavio borbu umjesto da se zaglavi u vječnom mozaiku plitkosti i poroka.

Kao što bi Kierkegaard rekao, moramo uzeti skok vjere. Nesigurnost je saveznik ponovnog rođenja, pa je sloboda saveznik tjeskobe. Pravi Filipinac na koji bi Renato Constantino govorio je dekolonizirani Filipinac. Da bismo postigli ovo naše oslobođenje, moramo biti spremni počiniti najveće žrtve za našu vrstu.

Bez obzira na naše etničke klasifikacije, zamišljenu zajednicu treba sačuvati i boriti jer ćemo mi na kraju imati koristi od nje. Samo se trebamo boriti s pravim neprijateljima koji uništavaju zemlju zbog njihove nesposobnosti i arogancije. Dok promatramo događaje koji okružuju našu zemlju upleteni u trajno ropstvo, moramo se pripremiti za neizbježno. Neka ovo posluži kao gorivo za žar koji će zauzvrat postati vatra koja će očistiti i očistiti našu domovinu!


Prethodni Članak

Ovo je članak o vaginama, ali ne i zabavnom

Ovo je članak o vaginama, ali ne i zabavnom

Moja prva pomisao kad je bilo gotovo: "Ne mogu vjerovati da to činimo kako bismo žrtve silovali kad to čak nije ni medicinski nužno."...

Sljedeći Članak

Biti žrtva osvete Pornografija Prisilila me da promijenim ime

Biti žrtva osvete Pornografija Prisilila me da promijenim ime

Sat vremena kasnije, dobio sam e-poštu za praćenje. "To je 8:15 gdje ste vi. Morate odgovoriti do 8:37. Onda započinjem distribuciju. "...