Kako filipinski predsjednik Rodrigo Duterte pokreće postmoderno carsko-populističko predsjedništvo | Misli | hr.rgbsf.com

Kako filipinski predsjednik Rodrigo Duterte pokreće postmoderno carsko-populističko predsjedništvo




"Vox populi, Vox Duterte, Vox dei."

Trenutna godina je monumentalna na svaki način; trenutno vidimo početak kraja Faustovskog duha do te mjere da se nalazi na rubu samog ubijanja. Razočaranje financijskim sustavom, političkim establišmentom i kontinuiranom ravnodušnošću i elita i tiska eksplodiralo je tako da su sukobi koji su dugo skrivani od očiju javnosti ponovno postali relevantni i važni. Od planina Appalachia do vrha Argentine, do olujnih mora Britanije, od rijeka Rajne i Dunava, Dardanela i Sirije, do mora istočne Azije i unutar ogromnih zemalja afričkog kontinenta, svako mjesto ima bila zahvaćena rastućom plimom neslaganja.

Pobuna srednje klase osjećala se ugrožena od strane radničke klase koja se zauzvrat osjeća ugroženom od strane imigranata i kontinuiranom neoliberalnom politikom koja im se nameće, postoji samo jedna zajednička stvar među njima; jer predstavljaju divlje divergentne, ali sukladne pobune koje sve treba smanjiti kao pobunu mase. Masa je ista kao i masa; to nije kategorija množine, nego jedinstvena cjelina, entitet koji ovisi o vitalnosti i mitu djelovanja kao načinu za unapređenje njihovih interesa i njihove navodne zajedničke vizije. Ništa ne može pobijediti viziju da su Duterteovi pristaše odugovlačili; viziju karcestalnog stanja predstavljenog Trojstvom Božjim, Vođom i Vješarom.

Oni zahtijevaju stanje koje je i disciplinarno i samosvjesno; više se ne bi podli priroda politike - u kojoj prevladavaju financijski i osobni interesi - miješala u takav cilj, jer je država divovski zatvor u kojem su svi njegovi građani osuđeni i da će upravitelj sa svojim nadglednicima voditi brigu o raspodjeli očnjaci pravde među krivcima.

Ta vizija države nije ništa drugo nego legalistička regurgitacija Zakona personificirana i dostojanstvena unatoč svojoj kontradiktornoj i nejasnoj prirodi. Da bi se primijenila ta glad za osvetom, potrebno je opravdanje, a casus belli mora postati uvjerljiv kako bi plan postao činjenica. Vođa mora igrati retoriku čovjeka koji je voljan voditi križarski rat protiv tzv. "Parazita" i nepoželjnih osoba u društvu, uz kaznu za one koji bi se usudili suprotstaviti tom planu čišćenja kao smrti i eventualnom opustošenju obitelj. Njemu je potrebno nanijeti svoje pozive na oštrije mjere na vrhuncu nacionalnog i društvenog uznemiravanja; i takve mjere za oči mnogih su zaista učinkovite, tako učinkovite da je Duterte sada zapečatio povjerenje buržoazije i njihovu čežnju za stabilnošću. S druge strane, niže klase su dobile nepristranim pristupom političkom establišmentu i takav bi čovjek značio da ih njihovi sunarodnjaci više neće marginalizirati.

Međutim, Duterteovo vodstvo nije nacionalno; potječe od imperijalnog povlastica koje je, kako je rekao njegov bivši profesor, došao od Boga. Njegova vladavina osobnosti i prezir prema aparatima birokracije svjedočanstvo je te činjenice. Dok bi vladari prije njega pokušavali zamisliti svoje ovlasti kao ograničene i suverene, Duterteova vlast je vječna, transcendentalna, pa čak i nematerijalna jer on posjeduje tako veliku moć da i dalje može vježbati i učinkovito. Razlika između pojmova National i Imperial je jednostavna; Julius Evola piše da carstvo ne treba miješati s kraljevstvima i nacijama koje ga čine, jer je to nešto kvalitativno drugačije, prije i iznad svakog od njih u smislu svog načela. Ona izražava sustav nadnacionalne teritorijalne hegemonije, “stari rimski pojam o Imperium odnosio se na čistu moć zapovijedanja, kvazi-mističnu snagu auctoritas.”

Uz razgovore o ideološkoj suradnji, federalizmu i reformi, možemo i nećemo vidjeti te promjene jer, kao što znamo, Duterteova politika i njegova metoda prianjanja u nju neki su oblik kazališta u kojem se on više ne smatra kao osobu, nego parodiju, karikaturu, društveni i kulturni artefakt.

Čak je i ljevica bila uvučena u igru, od maoista do socijaldemokrata; čini se da svatko želi shvatiti priliku koju je dao vođa na srebrnom pladnju. Ipak, još uvijek postoje skeptici, ali oni su premali i mnogi od njih radije bi nas vratili na prethodni status quo umjesto sadašnjeg.

Zašto postoji takav popularan osjećaj za čovjeka kontradiktornosti? Odgovor je jednostavan; naše društvo je postalo cinično do te mjere da više volimo dovesti ljude koji će nas dovesti do našeg takozvanog spasenja. Sve oko nas je postalo nepristrano i odvojeno; mi smo gledatelji a ne glumci života; i potreban nam je glumac kako bismo ostali takvi. Zašto takva apatija i nedostatak interesa za građansku dužnost?

Možda zbog našeg sustava i naše povijesti, uspomene koje pokušavamo podnijeti podleganjem strasti eskapizma. Naši su gradovi tako strukturirani, zar ne? Možemo ubijati osumnjičenike za droge i druge, ali oni ne mogu ometati našu otvorenu želju za većim hedonizmom. Argument sigurnosti već izlazi iz njega; znamo da je sustav postao tako disfunkcionalan i slomljen, ali radije ne dopuštamo da nas muči. To je danas svjetski povijesni fenomen, revolt nagona, strasti i nerazumijevanja protiv sila Razuma. Dakle, brzina preokreta postaje čak i brža.

Atmosfera otuđenja, zbunjenosti, zagubljenog gnjeva koji ne možemo usmjeriti na emancipacijske uzroke i naš osjećaj cinizma i neizvjesnosti doveli su nas u ovaj nered. Ne možemo čak ni promatrati niti osloboditi te energije u nama na vrlo radikalan način; odabrali smo da je lažno predstavimo na nekoj figuri koja se pokušava predstaviti kao da se osoba usklađuje s našim osjećajima. Učinci globalnog kapitalizma i konzumerizma čak su nam oduzeli sposobnost da pobjegnemo od nje; ne manje misliti i transcendirati izvan nje. Stoga smo postali najizravniji i najizravniji naš unutarnji narcisoidni ja.

Kraj demokracije je sama demokracija; kraj liberalizma je sam liberalizam. Djeluje kao da je provjera stvarnosti za ova dva pojma. Institucije koje danas imamo odgovorne su za podizanje postolja za Cezara koji će nas vladati i voditi; dok usmjeravamo svoje unutarnje fantazije prema njemu, postali smo ništa više nego odvojeni čak i od nas samih; ova odvojenost vodi do više napada zbunjenosti i obožavanja samog sebe.

Spengler je bio u pravu kad je predvidio da će svaka civilizacija dospjeti do stupnja gdje će se Apsolutni vladar uzdići iz obilja i dekadencije prethodnih; pojedinca koji će sve preokrenuti i sve pretvoriti u svoju svrhu. Na slici će se također pojaviti prezir prema intelektualcima, zakonima koje je liberalno društvo pretpostavilo da će regulirati ljudsko ponašanje i sveukupno "licemjerje" samog stroja; histerija i teror postali bi nam izgovor za Red; stoga poziv na eliminaciju takvih temelja koji će biti posebno plaćeni u Krvi, jedinom instrumentu koji bi mogao čvrsto izazvati novac na nožni prst kako bi se kontrolirala za odlučujuću dominaciju. Spengler je, međutim, u tome pogrešan. dvije povijesne ličnosti su već izašle iz naše svijesti koje su osvojile unutarnji izraz našeg kolektivnog superega. Prva je bila tragedija, a sadašnja će, nažalost, postati farsa.


Prethodni Članak

5 filmova za uzbuđenje

5 filmova za uzbuđenje

Ujak Boonmee koji se može sjetiti svojih prošlih života lako bi mogao biti jedan od najboljih filmova koji će se pojaviti u posljednjih pet godina. Poput Weerasethakulovih drugih filmova, čini se da se bavi nadnaravnim,...

Sljedeći Članak

Zašto ne biste trebali donositi novogodišnje odluke

Zašto ne biste trebali donositi novogodišnje odluke

Odsijeci junk food sada. Budi fin prema strancu sljedeći put kad ga vidiš. Rano se probudite i jogirajte sutra. Samo učini nešto, ali učini to sada....